佛教印刷

　　五代時期，佛教有了一定的發(fā)展，在一些割據(jù)的國家，由于統(tǒng)治者的特別提倡，佛教非常興盛。據(jù)記載，后周顯德二年（公元955年）時，有寺院二千九百六十四所，僧尼六萬一千二百人，說明當(dāng)時佛教的規(guī)模是很大的。而當(dāng)時的佛像佛經(jīng)印刷，也遍及南北各地，流傳下來的五代佛教印刷品也較其他印刷品多。在敦煌石室，發(fā)現(xiàn)了以下幾件五代印刷品。

《觀世音菩薩像》

　　《觀世音菩薩像》，其形式為上圖下文，文中刻有“曹元忠雕此印板，奉為城隍安泰，闔郡康寧”，“時大晉開運四年丁末歲七月十五日”（公元947年）“匠人雷廷美”等字樣。這既有主持刻印者姓名，又有刻印的年月日，更為可貴的是載有刻工的姓名。根據(jù)曹元忠當(dāng)時任瓜沙等州觀察使職務(wù)，可推斷印刷地點就在敦煌附近。

《大圣天王像》

　　同年，曹元忠還請匠人雕印了《大圣天王像》，其形式也為上圖下文，構(gòu)圖更為復(fù)雜。在后晉天福五年（公元940年），曹元忠還請匠人雕印了《金剛經(jīng)》。曹元忠刻印的還有《圣觀自在菩薩像》。還有一幅現(xiàn)在北京圖書館收藏的《大圣文殊師利菩薩像》，和曹元忠刻印的其它幾幅佛像風(fēng)格相近，據(jù)推斷也可能是請人刻印的。所以，在敦煌曹元忠組織工匠刻印了較多的佛像佛經(jīng)，這在五代印刷史上，應(yīng)占有一定地位。

　　五代時期，在政治、經(jīng)濟、生產(chǎn)上，吳越國是比較穩(wěn)定、繁榮的朝廷之一。吳越錢氏諸王信奉佛教。忠懿王（947-978），崇信甚篤，曾大量修建寺廟，興造佛塔，雕印佛經(jīng)。本世紀以來，吳越國雕印的佛經(jīng)實物多有發(fā)現(xiàn)。1917年湖州天寧寺改建過程中，于石幢象鼻內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)卷藏存的“一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)”。卷首扉畫前有“天下都元帥吳越國王錢弘印《寶篋印經(jīng)》八萬四千卷，在塔內(nèi)供養(yǎng)。顯德三年丙辰（956年）歲記”。可謂是大規(guī)模的印刷活動，僅比公元953年完成的儒家經(jīng)典書籍略晚三年。

錢弘叔于956年刻印的 《寶篋印經(jīng)》

　　1924年杭州雷峰塔倒塌，在有孔的塔磚內(nèi)再次發(fā)現(xiàn)《寶篋印經(jīng)》。經(jīng)卷有題記“天下兵馬大元帥吳越國王造此經(jīng)八萬四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供養(yǎng)。乙亥八月日記”。乙亥是宋太宗開寶八年（975年）。同時還發(fā)現(xiàn)了藏在磚塔內(nèi)的塔圖印本。塔圖全長1米，每層畫一塔，四塔連接，畫有佛經(jīng)故事。記文中有丙子記年，為宋太宗太平興國元年（976年）。圖經(jīng)刻印比佛經(jīng)晚一年。論時代已入宋朝，其時吳越國并未納土，仍應(yīng)列為五代時期的印刷品。

錢弘叔于975年刻印的 《寶篋印經(jīng)》

　　1971年，浙江紹興城關(guān)鎮(zhèn)出土了金涂塔一座，從塔內(nèi)再次發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)一卷。題有“吳越國王敬造《寶篋印經(jīng)》八萬四千卷，永充供養(yǎng)。時乙丑歲記”。乙丑為宋太祖干德三年（965年）。這份經(jīng)卷文字清晰，紙質(zhì)潔白，印刷精美，非常珍貴。

錢弘叔于965年刻印的 《寶篋印經(jīng)》

　　吳越國的有名僧人延壽和尚，也印了大量的佛經(jīng)，他很得寵信，賜號智覺禪師，先后主持靈陰寺、永明禪寺。他曾主持印刷過《彌陀經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《觀音經(jīng)》、《佛頂咒》、《大悲咒》等佛經(jīng)。還印《發(fā)界心圖》七萬余本，有的印到十萬余本。他的印刷活動大約在公元938年至972年之間。
　　
　　五代吳越印刷佛經(jīng)的活動，促進了這一帶印刷業(yè)的發(fā)展，造就了一批刻版、印刷能手，因而在宋代，杭州成為全國重要的印刷基地。
　　 　　

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